以往大多数人权概念依赖形而上学或神学的假设，这实际上破坏了人权。因而，本书设想了另一种选择：人权可以由普通民众创造，在本土发育并被其适用的群体接纳。作者旗帜鲜明地提出应把人权看作社会建构的产物，由此铺筑从乌托邦到人类解放的“人权之道”：其一，通过开掘现实理论资源（包括文化资源和神经生物学资源），将人权的建构视为一个学习过程；其二，在具有自我批判能力的共同体（也可以是民族国家）之内哺育“坚定而自信”的个体，并创造条件使二者互哺；其三，进行“互惠主义和利他主义”的情感教育，并鼓励采取积极的“剧作者”立场。

以往大多数人权概念依赖形而上学或神学的假设，这实际上破坏了人权。因而，本书设想了另一种选择：人权可以由普通民众创造，在本土发育并被其适用的群体接纳。作者旗帜鲜明地提出应把人权看作社会建构的产物，由此铺筑从乌托邦到人类解放的“人权之道”：其一，通过开掘现实理论资源（包括文化资源和神经生物学资源），将人权的建构视为一个学习过程；其二，在具有自我批判能力的共同体（也可以是民族国家）之内哺育“坚定而自信”的个体，并创造条件使二者互哺；其三，进行“互惠主义和利他主义”的情感教育，并鼓励采取积极的“剧作者”立场。

张芝联，1918年11月7日生，浙江鄞县人。北京大学历史系教授，曾任中国社会科学院世界历史研究所学术委员、中国史学会理事、中国法国史研究会会长、北京外国问题研究会会长、中国18世纪研究会会长、北京大学欧洲研究中心主任等职。1986年至1998年，连续当选全国人民政治协商会议委员、外事委员会委员。2002年被任命为华东师范大学光华学院名誉院长。1983年当选国际法国革命史委员会理事，1985年荣获法兰西共和国荣誉军团骑士勋章，1990年当选为美国国家人文研究中心研究员。

“我是阿特拉斯的一员，我为阿特拉斯和他们的客户提供服务，我将永远把阿特拉斯的利益放在第一位，我是不可战胜的，我永远不会在装备上、武器上落后，我随时准备消滅阿特拉斯的敌人…我，即是阿特拉斯。”——一名阿特拉斯（巨神）士兵的效忠誓言。--------------阿特拉斯，或巨神公司本应该是《使命召唤11》中的“反派势力”。可若是置身在“祖国人”、“士兵男孩”和沃特公司的世界，而创始者又由一名能够开启通往其他世界的【空间门】，并且拥有【掠夺】能力的人类成立…那么谁才是“反派”？更主要的是，这位创始者还拥有“人类永昌”的信仰。.当人们生活在由沃特公司编造的谎言之际，阿特拉斯的私人部队已然与其他世界的异形杂碎、反人类的异端进行着交锋。整合科技、做好准备，解决那些所谓的“超级英雄”，实则是“超级人渣”的垃圾们，直至面对存在于虚无混沌中的…魑魅魍魉。--------------关键词：超级士兵、阿斯塔特、基因原体、斯巴达、《战锤40k》、《生化危机》、《星际争霸》、《光环》、《星河舰队》、《异形大战铁血战士》、《毁灭战士》、《黑袍纠察队》等。注：本书锤味较重。 　　从巨神公司到人类帝国小说为转载作品，章节由网友发布

“我是阿特拉斯的一员，我为阿特拉斯和他们的客户提供服务， 我将永远把阿特拉斯的利益放在第一位， 我是不可战胜的，我永远不会在装备上、武器上落后， 我随时准备消滅阿特拉斯的敌人… 我，即是阿特拉斯。” ——一名阿特拉斯（巨神）士兵的效忠誓言。 -------------- 阿特拉斯，或巨神公司本应该是《使命召唤11》中的“反派势力”。 可若是置身在“祖国人”、“士兵男孩”和沃特公司的世界，而创始者又由一名能够开启通往其他世界的【空间门】，并且拥有【掠夺】能力的人类成立… 那么谁才是“反派”？ 更主要的是，这位创始者还拥有“人类永昌”的信仰。 . 当人们生活在由沃特公司编造的谎言之际，阿特拉斯的私人部队已然与其他世界的异形杂碎、反人类的异端进行着交锋。 整合科技、做好准备，解决那些所谓的“超级英雄”，实则是“超级人渣”的垃圾们，直至面对存在于虚无混沌中的… 魑魅魍魉。 -------------- 关键词： 超级士兵、阿斯塔特、基因原体、斯巴达、《战锤40k》、《生化危机》、《星际争霸》、《光环》、《星河舰队》、《异形大战铁血战士》、《毁灭战士》、《黑袍纠察队》等。 注：本书锤味较重。

今天，象征着某种国际正义的“人权”正为无数理想主义者们所青睐。它为我们带来了一幅更美好的人道主义社会的图景。尽管人权通常被认为是一种植根于历史与文化深处的普适价值，塞缪尔·莫恩却指出，这一激发了诸多社会运动的理念是直到上世纪70年代才逐渐为人熟知的。在《最后的乌托邦》这部颇具开创性的作品中，莫恩试图阐明人权观念如何登上历史舞台这一问题，并对人权在今天所面临的困境和不确定的未来做出了有益的追问。 对一些人来说，人权的理念必需追溯西方文明的源头，或至少是美国独立战争和法国大革命，抑或二战后问世的《世界人权宣言》。然而，在重新审视了充满戏剧色彩的人类道德史之后，《最后的乌托邦》提出了截然不同的观点：人权是在1968年之后才开始作为正义的诉求对民众产生影响的。无论是在东欧还是西欧，北美抑或拉美，作为某种社会行动主义与政治辞令的人权，在短短几年内便穿过联合国的...(展开全部)

彼得伯格（Peter Berger):現任美國波士頓大學（Boston university）社會學系教授兼經濟文化研究所（institute1for the study of economic culture）所長。 Thomas Luckmann:現任德國康士坦斯大學（university of Konstang)社會學系教授，有關宗教社會學與知識社會學的著作甚豐。

彼得伯格（Peter Berger):現任美國波士頓大學（Boston university）社會學系教授兼經濟文化研究所（institute1for the study of economic culture）所長。 Thomas Luckmann:現任德國康士坦斯大學（university of Konstang)社會學系教授，有關宗教社會學與知識社會學的著作甚豐。

本书包括：动摇国际秩序的三个相克和文明相容方法的必要性、国际社会中的自然权思想、人权能超越主权吗？——不干涉内政原则与“普遍性价值”之间的相克等。

人权演变史的中文必读书︱一场富有教益却也称得上残酷的良知训练 讲述人权的历史并不是一件容易的事情，这使得林国荣的《历史上的人权》成为一部非常难能可贵的著作。 作者是从人权的形成过程而不是从人权概念的出现和变化来讲述人权历史的，“人权故事”与“人权理论”各司其职，从英国第一部《权利法案》的诞生到法国大革命后《人权宣言》的宣示，再到德国的解放与人权斗争，对17—19世纪的人权斗争历史进行了个性化讲述，对人权理论的产生与发展进行了梳理，并在学理上予以思考与辨析。 作者认为，要警惕将人权理论纳入实证科学的一般性范畴和哲学概念的普遍真理中，理论无法统摄丰富的历史细节，而这些细节与类比正表明，历史上的人权理论阐释史就是人类的自我意识觉醒的历史、有关人类个性的斗争历史。 1.编辑X推荐： 在一些国家，对普遍人权的诋毁和歪曲是最为常见的，争取人权的要求因此也就对那些...(展开全部)